No ensaio "Liderança democrática e manipulação de massas" (1951), o filósofo Theodor W. Adorno, da Escola de Frankfurt, nos oferece uma análise clínica muito interessante sobre a figura do "agitador político moderno", articulando psicologia social, crítica da ideologia e teoria do autoritarismo. Longe de compreender o agitador como um simples manipulador externo das massas, Adorno nos mostra que sua eficácia reside numa afinidade profunda entre sua retórica e a estrutura psíquica do indivíduo preconceituoso. Essa afinidade ideológica é marcada por uma contradição central: o agitador se apresenta como um defensor da ordem, da tradição e dos valores estabelecidos, mas ele mobiliza incessantemente imagens de ruína, decadência e catástrofe iminente. É precisamente por meio dessa lógica contraditória que podemos compreender, com notável atualidade, essa questão problemática próxima com a dinâmica do fenômeno bolsonarista no Brasil. O agitador descrito por Adorno encena a...

Este ensaio propõe que a chamada "estética do feio" não é apenas uma ausência de beleza, mas uma poderosa ferramenta de verdade histórica que expõe as tensões e contradições da própria realidade. Pois, ao romper com o ideal de perfeição, essa estética atua como um registro honesto das feridas sociais e da condição humana, forçando o espectador a encarar o que é desconfortável para despertar uma consciência crítica que o belo, muitas vezes, acaba por mascarar. §1 O conceito central da estética do filósofo Theodor Adorno é o Wahrheitsgehalt , isto é, o “conteúdo de verdade”. No entanto, essa verdade não funciona como a verdade científica ou lógica, que pode ser comprovada por fatos empíricos ou demonstrada por procedimentos formais. A verdade da arte, na perspectiva de Adorno, é ao mesmo tempo histórica e estrutural, porque ela se manifesta na forma da obra e na relação dessa forma com o seu tempo. Em outras palavras, a criação artística não é algo isolado ou puramente subjeti...

Vamos ser bem direto aqui: mesmo se a música clássica assumisse a hegemonia da indústria cultural, não haveria nenhuma emancipação intelectual por conta disso. É notável a ingenuidade de alguns admiradores de música clássica¹ que, indignados com o cenário musical atual (onde o sertanejo universitário, o pagode e o funk/pop dominam as listas de streaming), defendem que o gênero erudito deveria retomar o seu lugar de destaque na cultura. A crítica que eles dirigem à esse tipo de música veiculada pela indústria cultural é de que ela seria “simples”, “superficial”, “sem profundidade” e “alienada”, mas ela ignora um ponto fundamental: tais características não são propriedades ontológicas do gênero musical, mas os efeitos estruturais do modus operandi da própria indústria cultural. Assim, o que esse amante da música clássica ignora é que, se a estrutura de produção e consumo permanecesse a mesma, a substituição do pop pelo clássico resultaria rigorosamente no mesmo fenômeno: a alienação e a ...